РОИАЦ
02.06.2002
Янис Кучинскис
Новый мировой порядок и мы сами

ЯНИС КУЧИНСКИС

НОВЫЙ МИРОВОЙ ПОРЯДОК И МЫ САМИ

ЧТО ОЗНАЧАЕТ ВСЕМИРНАЯ ГЛОБАЛИЗАЦИЯ КАК НАМ НАВЯЗАЛИ ШОКОВУЮ
ТЕРАПИЮ И СВОБОДНЫЙ РЫНОК ПОЧЕМУ ВСЕГДА НАШЕ НАЦИОНАЛЬНОЕ
ПРОБУЖДЕНИЕ ОКАНЧИВАЛОСЬ КАТАСТРОФОЙ ТРАДИЦИИ ПРЕДАТЕЛЬСТВА В
ЛАТВИИ ВЛИЯНИЕ НАРКОТИКОВ, ТЕЛЕВИДЕНИЯ И ВИДЕО ИГР,
ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ВОЙНА ИНВАЗИЯ МЫШЛЕНИЯ НОВЕШЕЙ ЭПОХИ ПЕРЕЖИВЕТ
ЛИ ЗАПАДНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ XXI ВЕК ВОЗМОЖНО ЛИ В ЛАТВИИ ДВИЖЕНИЕ
МОРАЛЬНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ ЛАТВИЯ КАК СТРАНА ВСЕОБЩЕГО
БЛАГОСОСТОЯНИЯ — ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ПРИНЦИПЫ

В Латвии: http://www.neutrality.lv В России:
http://sebastos.narod.ru В США:
http://www.friends-partners.org/partners/rpiac/janis

Эта книга посвящается всем детям Латвии, а также любящим их
родителям.

Вступление

Когда 10 лет назад была провозглашена государственная
независимость Латвии, совершенно естественно было бы
предположить начало всеобщего подъема и динамичного развития
обновленной страны, но вскоре жизнь многих людей превратилась в
кошмарный сон. Латвия, которая в советское время была одним из
самых развитых регионов СССР и всей Центральной Европы, страной
с высоким уровнем народного благосостояния и культуры, за 10 лет
превращена в жалкую колонию Запада. Наше общество загнано в
нищету, разделено, раздроблено, задавлено апатией и потеряло
веру в будущее. Многие люди обозлены друг против друга, стали
предателями, эгоистами и трусами. Латышская интеллигенция,
которая раньше преданно служила номенклатуре компартии, теперь
продалась всяким «соросам» и работает в индустрии промывания
мозгов. Будучи рабски послушным Западу, правительство развернуло
целенаправленный геноцид и экономический террор против своего
народа, оно уничтожает как материальные, так и духовные основы
его существования. Коррупция правящих кругов, их аморальность и
даже развращенность, отравляют все общество и служат визитной
карточкой Латвии в мире. Испорчены взаимоотношения почти со
всеми соседними странами. Латвия, материальные и человеческие
потери которой за 10 лет так называемой независимости превысили
потери во время II мировой войны, является самой быстро
вымирающей страной в мире. Разрушаются дороги, отмирают железные
дороги, разрушается система здравоохранения и образования. Никто
больше не уверен в своем будущем.

В Латвии возникла негативная иерархия ценностей, когда наверх
всплыли различные паразиты и деклассированные элементы, а люди
труда, создатели материальных и духовных ценностей, вытеснены из
активного кругооборота жизни и вынуждены существовать в
условиях, неподобающих человеку. За 10 лет утеряны трудовые
навыки людей. Честный труд в Латвии не оплачивается, за
плодотворную работу и порядочность людей судят. Как многодетные
семьи, так и ученые с мировым именем влачат свою жизнь в голоде,
их выбрасывают из квартир без предоставления другой жилплощади.
Многие лишены образования и медицинского обслуживания.
Процветает массовая проституция, и даже торговля детьми. В
стране введена система олигархического управления, а в обществе
царят феодальные отношения. Выброшенные из жизни люди ради
выживания вынуждены втягиваться в организованную преступность,
заниматься контрабандой, нелегальной торговлей, распространением
наркотиков и различными формами проституции. Люди загнаны в
состояние бесправного скота и рабов. Окинув взором последние 10
лет, можем сделать вывод, что мы отказались от лучшей части
советского наследия, сохранив наихудшие черты советского режима,
и дополнили все это самыми отрицательными чертами Запада. Латвия
превращается в беспринципную страну, которая не созидает, а
только покупает и продает — покупает и продает все. Наша Родина
становится страной без будущего, в своей ненасытности поедая
саму себя. Латвия быстро теряет естественное моральное право на
существование.

Раздробленное общество видимо смирилось со своим бесправным
положением и приняло диктуемые сверху правила игры. Во всяком
случае, пока оно не видит никакого выхода из создавшегося
тупика. Правящий режим, не встретив серьезного сопротивления,
потерял последнее чувство меры, стал крайне бессовестным и
безответственным. Игра идет в одни ворота. Но именно это
ощущение безнаказанности и безграничности власти является
наиболее уязвимым местом режима. Когда общество осознает, что
существующая система опирается только на нашу глупость, алчность
и трусость, дни режима будут сочтены. Но еще важнее, будем ли мы
готовы к этому дню.

Необходимо осознать стратегическое значение данного
исторического момента. Латвия, и все ее отрасли, разделены на
сферы влияния между различными западными странами. Начался
последний и решающий этап раздела и распродажи Латвии. Если мы,
в конце концов, не поднимемся и не остановим это, то народу
здесь больше не будет принадлежать ничего — мы здесь превратимся
в ничто!

В связи с тем, что последние 10 лет я внимательно следил за
происходящими процессами и старался в них углубиться, смею
предполагать, что мои выводы могли бы заинтересовать и широкую
публику. Эта книга не является биографической и не написана в
форме мемуаров. Но все же, чтобы установить контакт с читателем,
я хочу во вступлении приоткрыть некоторые источники своего
опыта. Я родился в Латгалии в 1956 году, в семье простого
сельского рабочего. Еще с детства научился критически оценивать
утверждения некоторых авторитетов и властных учреждений. Можно
даже сказать, что был своеобразным диссидентом и не пытался это
скрывать. Возможно, кто-то и сообщал об этом в органы
безопасности, но очевидно в моем районе было либеральное
руководство КГБ, поэтому никаких конфликтов с этим заведением у
меня не возникло.

По образованию я химик — окончил Рижский индустриальный
политехникум и три курса Химического факультета ЛГУ. Старался
попасть на такую работу, которая оставляла бы больше свободного
времени, так как был заядлым книголюбом. В 23 года путем
самообразования освоил английский язык и много читал английскую
и американскую литературу, поэтому большее из того, что теперь
шокирует публику, уже давно мне было знакомо. Я переболел
различными идеологическими болезнями и заблуждениями и выработал
иммунитет против них. На все явления, моду и одержимость,
которые все еще привлекают общественное внимание, научился
смотреть свысока. В советское время удавалось читать литературу,
изданную еще в Латвийское время или в эмиграции. До 22 лет в
моем доме не было телевизора, да и сейчас не причисляю себя к
телезрителям, что считаю большим преимуществом.

Обычно работал в многонациональном коллективе, но это не
создавало никакого напряжения. Даже наоборот — в числе моих
друзей и товарищей были люди разных национальностей, и в них, в
большинстве случаев, я не разочаровался. Правда, со стороны
администрации и учреждений власти я чувствовал некоторую
дискриминацию из-за своей национальности и места рождения. Хотя
бы в вопросе предоставления жилья. Именно эта реально
существующая дискриминация, позднее, в период Атмоды, проявилась
в латвийском обществе как антиреакция. Идея появления нового
человеческого сообщества, советского народа, мне никогда не
казалась разумной. Меня вполне удовлетворяло то, что чувствую
себя латышом, и у меня нет ничего против того, чтобы кто-либо
чувствовал себя русским, белорусом, евреем или немцем. Это мне
казалось, и теперь кажется, совершенно естественным и
нормальным. Создание искусственных гибридов, которые ни то, ни
се, считаю нежелательным. Я увлекался латышским фольклорным
движением.

Был комсомольцем, но заманчивое предложение вступить в
Коммунистическую партию дружелюбно отклонил, отговорившись тем,
что еще не достаточно созрел. Когда в Москве началась
перестройка, и наступило какое-то оживление в Латвии, я
включился в него активно, одним из первых. И теперь считаю, что
в Советском Союзе было много нелепостей и лицемерия. Но это даже
несравнимо с происходящими теперь безобразиями, которые чаще
всего являются преступными. В 1987 году освоил машинопись и по
своей инициативе стал размножать подпольный журнал «Аусеклис». В
конце того года сам разыскал вступившего в группу «Хельсинки-86»
доктора Юриса Видиньша, который жил в Резекне, а я тогда жил в
Екабпилсе. Он произвел на меня приятное впечатление, но вскоре я
открыл для себя, что я необходим ему больше, чем он мне — хотя
бы для того, чтобы освоить историю Латвии. Впоследствии наши
отношения складывались по всякому.

Весной 1988 года вступил в группу «Хельсинки-86». Был одним из
ее идеологов, хотя мои предложения чаще всего не учитывались или
подгонялись под нужды руководства группы. Когда появилось
большое количество подпольных изданий, я стал писать. Мои
статьи, видимо, оценивали положительно, хотя сам я теперь их
оцениваю, как незрелые, утрированные и чрезмерно высокопарные. К
сожалению, я не смог избежать всеобщей эйфории, которая делает
людей более или менее слепыми.

В 1990 году я был избран делегатом на Конгресс граждан
Латвийской Республики. Издание Конгресса, газета «Пилсонис»
(«Гражданин»), по разным причинам была доведена до банкротства.
Когда не нашлось никого, кто согласился бы ее редактировать, я
взял на себя обязанности редактора. Никакой редакции фактически
не существовало — я был единственным оплачиваемым сотрудником
газеты, если не считать технических сотрудников. За время моей
работы газета увеличила свой тираж в четыре раза. Уже тогда я
стал понимать, что в том «походе свободы» что-то было не так в
самой основе, но какое-то время я продолжал действовать по
инерции. Не хочу утверждать, что я как-то особенно умен, но
тогда я почти инстинктивно чувствовал, что основанный в Латвии
режим заведет нас прямо в ад. 3 мая 1991 года я публично назвал
4-е мая, День провозглашения независимости, черным для Латвии
днем. Насколько мне известно, это был первый открытый протест
латыша против возникшей в Латвии системы власти. Я постепенно
встал в оппозицию к руководству Конгресса граждан, который
впоследствии трансформировался в объединение «Тевземей ун
Бривибай» («Отчизне и Свободе»).

Многие мои публикации того времени были несколько преувеличены,
но не в главном вопросе. «Пилсонис» стала первой латышской
газетой, которую запретил «режим 4-го мая». А мы стали издавать
газету «Павалстниекс» («Подданный») с еще большим успехом. Перед
выборами в 5-ый Сейм Латвии Айгар Йиргенс предлагал мне
недвусмысленную сделку — если я подготовлю издание газеты для
организации «Союз 18 ноября» (предшественник партии «Отчизне и
Свободе») к предвыборной кампании, то буду включен в
избирательный список этой партии, и на хорошее место. Я от этого
предложения категорически отказался, поскольку не хотел делать
карьеру в структурах «режима 4-го мая». Когда мы с техническими
сотрудниками редакции отказались от этой сделки, у нас,
во-первых, отключили телефон, затем нас выгнали из помещения и,
в конце концов, заблокировали текущий денежный счет. Между тем,
я с улыбкой наблюдал за попытками этой партии собрать на меня
компромат, когда ко мне подсылали красивых девиц, приглашали в
особые компании и т.д. Так делают сегодняшних политиков. Газеты
«Пилсонис» и «Павалстниекс» были уничтожены не прислужником
генеральной прокуратуры г-ном И.Шептерисом, а непосредственно
руководством объединения «Отчизне и Свободе». Это произошло в то
время, когда в газете стали появляться в большом количестве
статьи о реальных делах. Мы были вынуждены уйти с высоко
поднятой головой. Надо признать, что это было благотворно.

Взявшись выполнять обязанности редактора газеты «Павалстниекс»,
я легкомысленно отказался от очень хорошей работы, поэтому после
ухода из газеты летом 1993 года, у меня вообще в течение многих
лет не было работы на полную ставку. С другой стороны, эти
обстоятельства создали условия для наблюдения за происходящими
процессами, а также для углубленного исследования и анализа
теоретических материалов. Вероятно, я нахожусь в уникальном
положении — я лично знаю многих депутатов Сейма и министров, но
живу между наибеднейших слоев общества. Я старался повысить свое
образование, читая и западную и восточную литературу. В процессе
этого я углубил и переоценил свои первоначальные представления,
понял, что не все так, как это преподносят широкой публике. Но
знания, и понимание происходящих процессов, накладывают на
человека обязательства, чего так недостает в наши дни.

Эта книга посвящена патриотам Латвии, поскольку с людьми,
которым не дорога Родина и свой народ, о таких вещах говорить
бесполезно. Очень часто люди не способны понять друг друга
только потому, что говорят на разных языках, используют
различный жаргон или терминологию, пользуются закоснелыми
стереотипами, которые не позволяют раздвинуть горизонты
мышления. Поэтому я попытаюсь в своей интерпретации событий
использовать привычные стереотипы, хотя сам во многом с ними не
согласен. В книге имеются главы, которые анализируют нелепость
этих стереотипов. Понимаю, что поменять привычные взгляды очень
трудно, но, если мы хотим изменить свою жизнь, это все-таки
придется сделать.

Возможно, книга вышла тяжеловатой для восприятия, но и сами
события, и процессы, которые она анализирует, не менее тяжелы —
легкое, популярное флиртование здесь не подходит. В книге я
постарался охватить, вероятно, слишком много тем, по каждой из
них было бы полезно написать отдельную книгу, но мне одному это
не под силу — пусть приходят на помощь другие. Необходимо иметь
в виду, что по тем или иным причинам, книга не полная. Это не
законченная работа, но толчок для дальнейшего осмысления.
Понимаю, что не могу осуществить неосуществимое, но с чего-то
все же надо начинать!

По политическим убеждениям я ни правый, ни левый, но христианин.
В практической политике многие христианские принципы совпадают с
принципами социалистов, но христианские идеалы выше, их идейная
база глубже и шире. Различна также мотивация. Христианские
принципы провозглашают суверенное государство всеобщим благом.
Правительство такого государства должно активно заботится о
благе всего общества, об исключительно высокой морали и всеобщем
развитии государства. Человек в христианском обществе наделен
творческими способностями, которые он целенаправленно использует
для самосовершенствования, для улучшения качества жизни, на
благо семьи, общины и всего общества. Жизнь и достоинство
человека священны и неприкосновенны. Частная собственность
допускается, но не абсолютизируется — и она должна служить
общественному благу. Наглядные христианские принципы описаны в
книге Арвалда Андрея Бруманиса «Христианское общественное
учение». К сожалению, эти принципы редко упоминают даже в
церкви. В Латвийском Христианско-Демократическом Союзе
христианства не больше, чем в названии партии.

На данный момент я не являюсь членом ни одной партии.
Существующую в Латвии систему партий, считаю безнадежно
прогнившей — все они очень далеки от решения важных общественных
вопросов. Обществу политику преподносят, как какое-то спортивное
представление, на котором разгоряченная публика может поболеть
за какую-либо команду или за отдельных своих любимцев. Так
называемые рейтинги популярности для политиков оказываются
важней реальных политических достижений. Программу, опирающуюся
хотя бы отчасти на реальный анализ ситуации, я видел только у
«Партии Единства», возглавляемой Каулсом, и у Социалистической
партии, руководимой А.Рубиксом. Похожие элементы можно было
найти также у возглавляемой З.Чеверсом партии «Саймниекс» и в
программах социал-демократов, но, в общем, эти программы
противоречивы. Не верю, что существующие теперь партийные
движения смогут привести страну к существенным позитивным
переменам. Их могло бы осуществить широкое народное движение,
которое действовало бы по иным принципам, по наивысшим моральным
стандартам. И об этом написано в данной книге.

Почему книга называется «Мы сами»?

Мы часто изыскиваем внешние силы или людей, которых можно
обвинить в наших бедах, но только слабые или глупые люди винят в
своих бедах других. Куда большую ценность имеет вопрос: «Что Я
сделал неправильно, как Я попал в эту ситуацию?». Несомненно, в
мире существуют силы, которые по целому ряду причин, а также в
корыстных целях, заинтересованы в использовании наших слабостей
и ошибок, но это же наши собственные слабости и ошибки. Только
мы сами можем их исправить, изменив, таким образом, и свою
жизнь, и отношение окружающего мира к нам. Кроме того, меня
вдохновило название ирландского патриотического республиканского
движения Sinn Fein (в переводе — Мы сами). Это движение, ядро
которого составляет «Рабочая партия Sinn Fein», смогло
осуществить очевидное и невероятное — освободиться в 1921 году
от Британского колониального гнета, во времена наибольшего
расцвета Британской империи. Под контролем Великобритании
осталась только Северо-Ирландская провинция, ориентированная
несколько иначе, которая не смогла добиться единогласия в
вопросе о своем будущем.

Задача моей книги состоит не в том, чтобы обвинить кого-то
персонально. Если в ней упомянуты какие-либо фамилии или
названия организаций, то только потому, чтобы проиллюстрировать
событие и пояснить мысль. Кроме того, я старался все вещи и
явления называть в книге своими именами, в меру своего
понимания: воровство — воровством, геноцид — геноцидом, обман —
обманом, колониализм — колониализмом, предательство —
предательством и т.д., а не корректными приукрашенными словами
вроде — реформы, приватизация, интеграция и т.д. Возможно,
кое-кому такие обозначения могут не понравиться, и кто-нибудь
вздумает подать на меня в суд. От ответственности не уклоняюсь,
но заранее предупреждаю — свои обозначения я не основываю на
существующих теперь в Латвии законах, которые часто принимались
в интересах сил, заинтересованных в грабеже и вседозволенности.
Я стою на общепринятых нормах морали и ищу опору в естественных
правах человека.

Постараюсь своей книгой не вызвать особой скуки, но попробую
читателей настроить, или даже подтолкнуть к размышлению.
Возможно, некоторые мои оценки или предложения в первый момент
могут показаться вам неприемлемыми, но я предлагаю людям думать
стратегически — не только о себе, и не только о сегодняшнем дне.
Это важно для всех, кто хочет связать свою судьбу с Латвией. Как
знать, может быть и мы создадим народное движение, которое не
без гордости можно будет назвать — «Мы сами»!

Янис Кучинскис

РУБРИКА