Бизнес & Балтия
156 (1789) 13.08.01
Отдел социума и культуры
Новая книга Солженицына стала хитом

А.И.СОЛЖЕНИЦЫН «Двести лет вместе (1795-1995)». Часть

Серия «Исследования новейшей русской истории», т. 7. Изд-во
«Русский путь», Москва.

Работа посвящена вопросу русско-еврейских отношений.

«Слишком повышенная горячность сторон унизительна для обеих.
Однако не может существовать земного вопроса, негодного к
раздумчивому обсуждению людьми. Увы, накоплялись в народной
памяти взаимные обиды. Однако если замалчивать прошедшее — то
когда излечим память?.. Искренне стараюсь понять обе стороны.
Для этого погружаюсь в события, а не в полемику».

«Русский путь» — преемник знаменитого эмигрантского
издательства YMCA-Press в Париже, опубликовавшего все изданные
на Западе книги Солженицына. Сумма гонорара не разглашается.
Первый тираж в Москве был сразу распродан.

В подземном переходе — 6,50 Ls, Polaris — 4,99 Ls, это уже
второй завоз, Janus — 4,60 Ls, но уже разошлась, «Русская книга»
— на днях появится, в Книжном клубе в ДК железнодорожников —
3,70.

«Работа Солженицына — первая в своем роде книга писателя и
историка, которая нацелена на разминирование этой темы. Вот что
непривычно. Мы-то привыкли к астафьевско-эйдельмановским
перепискам, к бессмысленным огоньковско-современниковским битвам
вокруг малого и большого народов, привыкли к сваре, к
провокациям. Или, напротив, привыкли стыдливо молчать по
принципу «Да что я, с ума, что ли, сошел — на эту тему
высказываться?» А ведь и вправду: те, кто о ней говорил, слишком
часто заставляли усомниться в их умственном и душевном
здоровье».

Павел Басинский, «Литературная газета»

«Не могу назвать книгу откровенно антисемитской. Это лишь
взгляд Солженицына на историю. Создается впечатление, что он
выбирает в истории те места, которые соответствуют его
собственным взглядам на проблему. Он очень аккуратен, он
по-солженицынски многословен, многоцитатен, но — книга такая.
Другой вопрос, что рассматривать роль какой-то нации в истории
государства некорректно. То есть роль евреев в российской
истории — сама по себе постановка вопроса с душком».

Александр Аксельрод, руководитель «Антидиффамационной лиги»,
занимающейся противодействием антисемитизму, «АиФ»

«В истории Солженицына влекут, с одной стороны, «детали» и
«частности», мельчайшие и неповторимые, зависящие от личностей,
составляющие общего процесса, с другой же — его главный смысл.
Поэтому для писателя, строго говоря, нет отдельного
«русско-еврейского» вопроса, который так любят обсуждать
эссеисты и публицисты. Вопрос этот может быть введен в контекст
таинственной многовековой судьбы еврейства. Признавая значимость
такого подхода, Солженицын не дерзает на мистические откровения.
(Что вызывает только уважение.) Он избирает другую стратегию: в
«еврейском вопросе», как в зеркале, отражается история русского
государства и русского общества, история страны, сорвавшейся в
катастрофу 1917 года».

Андрей Немзер, «Время новостей»

«Солженицын думает, что написал научный трактат о евреях. Он
ошибается по всем трем позициям — из-под его пера вышел
страстный манифест русского просвещенного почвенничества. В
одном Александр Исаевич прав — эта идейная ниша как не была
заполнена сто лет назад, так пустует в России и посейчас».

Сергей Иванов, «Итоги»

«Он приводит ошеломляющие свидетельства провокационной роли
«революционных народников» в еврейских погромах 1881-1882 годов
и не менее ошеломляющие цифры экономической активности русского
еврейства, роли его в торговле хлебом и лесом, в
золотодобывающей промышленности... В целом же пореформенная
история все более бурной эмансипации и все более жестких
административных ограничений может быть сжата в самую важную
строку хроники, доведенной до 1916 года: «Так мы копали бездну с
двух сторон».

Елена Дьякова, «Газета.Ru»

«Солженицын хочет писать о взаимоотношениях русских и евреев,
находясь как бы «над схваткой», вне игры данного сюжета. Но
получилось так, что система выводов, на которых строится
аргументация, во многом уязвима. Связка «русские-евреи»
рассматривается им в качестве сугубо имманентной положению дел,
властвующему над этими судьбами исключительно в нынешнем
времени. Нейтральности и абстрагированности как таковой у
Солженицына нет, да и, вероятно, не может быть. Александр
Исаевич болеет за «Русь», за ее благосостояние, за ее
будущность, от того ведь и взялся писать на данную «кипучую»
тему. Знаменитому нобелевскому писателю хотелось показать, что
даже в этом «проклятом» вопросе у русских нет каких-то особых
причин чего-либо искренне стыдиться или жестоко мучить себя».

Денис Иоффе, «Русский журнал» (russ.ru)

«Основное отличие книги А.Солженицына... Если в типичной книге
по истории на эту тему и об этом периоде рассматриваются факты о
том, как в таком-то году принята такая-то дискриминационная
норма, то Солженицын, не отрицая того, что эта норма была
принята, и того, что она была дискриминационной и унижала
определенный народ, пытается анализировать ее историческую
логику, почему норма была принята».

Юрис Пайдерс, гл. редактор газеты Dienas bizness

«Солженицын на деле не антисемит, его книги не антисемитские и
в жизни он не настроен против евреев... Однако верно и то, что
как русский патриот Солженицын написал о «невыносимых страданиях
нашего народа» и тем самым явно показывает, что не верит в
уникальность страдания евреев в последние два века или в идею о
том, что евреи — символ тех, кого преследуют. Основная часть
книги ставит страдания евреев в более широкий контекст страданий
русского народа...В своем тексте Солженицын часто не скрывает
раздражения тем, что существует табу на «еврейский вопрос», что
ты или поддерживаешь определенные представления о еврейской
истории и страданиях, или рискуешь попасть в лицемеры».

Дэвид Ремник, гл. редактор интеллектуального журнала New
Yorker, бывший американский корреспондент в Москве

РУБРИКА